Скифское время, это один из самых ярких периодов в древней истории Алтайского края. Сейчас у нас известны сотни памятников данной эпохи. Начало этого периода (конец. VII-VI вв. до н.э.) связано с появлением в алтайских степях ирано-язычных скотоводов - кочевников, которые принесли на Алтай своеобразную культуру. Благодаря тесным контактам и активным перемещениям различных кочевых объединений на огромном пространстве Евразийских степей от Северного Причерноморья до Алтая и Монголии складывается культурное единство, которое получило название скифо-сибирский мир. Люди с очень близкой скифам Причерноморья и сакам Средней Азии и Казахстана культурой жили и в степной части Павловского района. Сейчас на территории района известно довольно много памятников скифского времени. Здесь раскапывались в своем большинстве курганные могильники и гораздо реже поселения. Огромные курганные поля - древние некрополи разбросаны по всей территории Павловского района, иногда они состоят из нескольких десятков курганов. Здесь встречаются как довольно большие курганные насыпи до 40-50 м в диаметре и высотой до 2 м, так и маленькие 5-7 м диаметром и 30 -50 см высотой. По сравнению с другими территориями памятников раннего железного века в Павловском районе археологами раскопано довольно много. Работы проводились на могильнике Рогозиха - I, Елунинском Курганном Могильнике - I и II, одиночном кургане Телеутский Взвоз - II и могильнике Черемно-Подгорное I (Смотри литературу в ст. Кирюшин Ю.Ф., Фролов Я.В., Шамшин А.Б. в этом сборнике). В общей сложности здесь раскопано 147 захоронений относящихся к скифскому времени, датирующихся в пределах VI-III вв. до н.э. Все погребальные памятники раннего железного века в Павловском районе относятся каменской археологической культуре. Образование этой культуры большинство археологов связывает с проникновением в степную зону Алтая кочевого населения, близкого по своей культуре сакам Казахстана (Могильников В.И., 1997, с. 108; Абдулганеев М.Т., Владимиров В.Н, 1997, с. 64-65 и т.д.) Степная часть района является одной из основных территорий распространения памятников этого типа.

Самые ранние памятники каменской культуры (ряд погребений Елунинского курганного Могильника - II и, возможно, Телеутский Взвоз - II, ряд курганов на могильнике Рогозиха I) датируются VI-V вв. до н.э. и отражают период ее формирования. Это довольно крупные курганы от 20 до 40 м и высотой до 2 м. Под насыпями обнаруживают одно или два захоронения (обычно - центральное и боковое). Встречается кольцевой ровик. Все могильные ямы в таких курганах довольно крупных размеров (в среднем 4 на 3 м) и глубиной до 4 м. Значительные трудозатраты произведенные в ходе строительства подобных погребальных сооружений позволяют сделать вывод о том, что захороненные в этих курганах люди занимали высокое положение в обществе. Об этом свидетельствуют и довольно редкие, но очень ценные предметы, происходящие из этих могил знати скифского времени. Не смотря на то, что все описываемые погребения были ограблены археологам достались отдельные предметы из золота и импортное восточное зеркало. Здесь хотелось бы отметить золотую серьгу из кургана 1 Елунинского Курганного Могильника II (Рис.1-2). Это довольно крупный предмет - к кольцу в полтора оборота, вдевающемуся в мочку уха, приварена целая композиция из вырезанных и спаянных между собой символических фигур. Верхняя, соединенная петлей с уплощенным кольцом, является стилизованным образом скифского звериного стиля - головой хищной птицы, оформленной в виде "запятой". Следующим прикреплен солярный знак - диск с четырьмя припаянными петельками (верхняя и нижняя - звенья основной конструкции серьги, а боковые, видимо, содержали утерянные мелкие детали). Завершает композицию серьги овально- "семечковидная" подвеска из трех спаянных частей, образующих своеобразные "лопасти". Кончик подвески украшен четырьмя шариками зерни, а также несет следы починки в виде нескольких аккуратных заплаток из золотой фольги. Скорее всего, серьгу из ЕКМ II следует датировать в пределах VI-V вв. до н.э. Наибольшее количество аналогий происходит из крупных богатых курганов Тувы и Горного Алтая (Кирюшин Ю.Ф., Фролов Я.В., 1998, с. 124).

Другой уникальной находкой из курганов скифского времени в Павловском районе является позолоченное зеркало - погремушка с изображениями лотосов, жриц и слона (Рис.1-1). Это явно предмет импорта откуда то с юго-востока. Манера передачи изображений, да и сами образы, возможно, свидетельствуют о индийском происхождении данного предмета. Как считает ряд ученых подобные изделия являются принадлежностью жриц и использовались в каких-то культовых церемониях (Уманский А.П., Шульга П.И., 1999, с.63; Шульга П.И., 1999, с.82-86; Уманский А.П., 1999, с. 210-211). Подобные предметы состоят из двух тонких бронзовых дисков, между которыми имеется свободное пространство, внутрь которого иногда были помещены кусочки металла. Таким образом, зеркало представляло собой своеобразную погремушку - музыкальный инструмент. Находки подобных вещей на Алтае свидетельствуют о довольно широких связях населения населявшего наш край в VI-V вв. до н.э.

Здесь следует отметить, что все ранние курганы каменской культуры на левобережье Оби в пределах Барнаульского Приобья довольно больших размеров. Это, скорее всего, захоронения людей занимавших высокое положение в обществе того времени. Могилы рядовых членов общества археологами в этом районе пока не найдены. Это, возможно, свидетельствует о том, что данную зону (степные районы на левобережье Оби севернее Барнаула) занимала какая-то, этническая группа политически доминировавшая над остальным населением Барнаульского Приобья, так как в других районах этой территории (например на правобережье) рядовых могил довольно много, а выдающихся захоронений пока не обнаружено. Подобная картина прослеживается и по материалам других культур скифского мира - саргатской, пазырыкской и собственно скифов Причерноморья. Здесь, следует подчеркнуть, это все выше сказанное - это пока лишь предположения, так как захоронений VI-V вв. до н.э. каменской культуры раскопано еще очень мало и новые находки могут изменить наши представления о этом периоде.

Следующий период существования каменской культуры датируется IV-III вв. до н.э. - это время ее расцвета. В степях Алтая происходит своеобразный демографический взрыв и это связано с притоком сюда нового кочевого населения с юго-запада, близкого по культуре сакам Казахстана. Большинство раскопанных на территории Павловского района захоронений как раз и относятся к этому периоду - это могильники: Рогозиха-I, Елунинский Курганный Могильник-I (далее ЕКМ-I), Черемно-Подгорное-I. В своем большинстве захоронения этого периода находятся под небольшими курганами диаметром от 6-8 до 20-25 м и высотой в среднем до 1 м. По сравнению с предыдущим периодом прослеживаются, некоторые изменения в погребальной обрядности. Под курганной насыпью обнаруживают обычно довольно много могил до 20 погребений (Рис.2-1). Они расположены в большинстве случаев по кругу вокруг центрального. Подкурганное пространство часто ограничено неглубоким кольцевым ровиком, имеющим проход с одной из сторон. По всей видимости, после сооружения первых захоронений над ними долгое время не возводилась насыпь и только после достижения некоторого срока, может быль, с появлением здесь могил людей какого-то определенного социального ранга насыпался сам курган. Ученые сделали предположение, что каждый такой курган это некрополь определенной семейной или родовой группы (Троицкая Т.Н., Бородовский А.П., 1993, с.26,78-79).

В захоронение каменской культуры умершему ставили сосуды (Рис. 3-1-11), укладывали мясную пищу на деревянном блюде (Рис. 3-12) , рядом помещали железный нож. Мужчин снабжали оружием (Рис. 2-5-7), конской упряжью, оселком (Рис.2-12), поясом от которого сохраняются отдельные детали (Рис.2-8). Женщин различными украшениями - серьгами (Рис.2-9), ожерельями из разноцветных бусин (Рис.2-4,10), шпильками - заколками для волос (Рис.2-11) и пряслицами (грузиками - утяжелителями для веретена) (Рис. 2-15). В основном для женских захоронений характерны находки предметов культа - бронзовых зеркал (Рис.2 -13,14) и каменных курильниц - алтариков (Рис. 3-13,14).

Погребения этого времени по богатству и своим размерам не сильно отличаются друг от друга. В подавляющем большинстве это могилы рядовых кочевников. Хотя несомненно выделяются центральные могилы несколько большими размерами и разнообразием инвентаря, но здесь мы не видим тех резких различий которые выявляются в более ранее время. По всей видимости, это могилы родовой верхушки каменского общества. В некоторых погребениях этого периода IV-III вв. до н.э. обнаруживается довольно много золотых изделий, в основном это женские украшения, но и эти могилы не выделяются ни своими размерами, ни особым положением под курганной насыпью (Рис. 2-2-4). Это свидетельствует о том, что наличие богатых находок не всегда может говорить о высоком социальном статусе погребенного.

По всей видимости, в IV-III вв. до н.э. на территории Павловского района обитало кочевое объединение, не обладающее особым могуществом среди других групп населения сибирского региона.

Все известные поселения скифского времени в Павловском районе представляют собой в большинстве случаев временные стоянки скотоводов и концентрируются они вдоль берега р. Обь, обычно в приустьевых зонах логов (Елунинское Поселение I-IV, поселение на площади могильника Телеутский Взвоз - I и т.д.) (Кирюшин Ю.Ф., Фролов Я.В., 1998, с. 110- 111). По всей вероятности, эти памятники представляют собой летние поселения. Располагались они в тех местах, где удобнее всего можно было содержать скот. Там, где были хорошие подходы к водопою и заливным лугам. Вероятно, днем скот находился на пастбищах в пойме, а ночью - на территории поселения на верхней террасе берега реки. Об этом свидетельствует насыщенный органикой культурный слой этих памятников. Основными находками на подобных поселениях являются обломки глиняных сосудов (Рис. 4-1-6). По своему керамическому комплексу эти поселения относится к смешанной каменско-староалейской группе памятников и это обычные памятники для левобережных районов Барнаульского Приобья. Но среди них выделяется одно поселение Чудацкая Гора, на котором представлена необычная керамика и бронзовый инвентарь (Рис. 4- 8-16). Как отмечают М.Т. Абдулганеев и А.А. Казаков в орнаментации керамики прослеживается смешение черт местной староалейской культуры и пришлой северной южно-таежной кулайской (Абдулганеев М.Т, Казаков А.А., 1994, с. 114-115). Это подтверждают и находки бронзовых вещей характерных для более северных территорий. Датируется это поселение, по мнению М.Т. Абдулганеева и А.А. Казакова, IV-III вв. до н.э. (Абдулганеев М.Т, Казаков А.А., 1994, с. 114). Данный памятник как считают эти авторы свидетельствует о проникновении на территорию Барнаульского Приобья какой-то группы северного кулайского населения, занимавшегося комплексным скотоводческо-охотничьим хозяйством. Как можно увидеть из вышеизложенного в скифское время (VI-III вв. до н.э.) на территории Барнаульского Приобья в том числе и в Павловском районе протекали довольно сложные этнокультурные процессы - крупные миграции, смешение разных групп населения и т.д. Следует еще раз подчеркнуть, что этот период характеризуется расцветом в степях Алтая скотоводческих культур по своему уровню не уступавшим ни скифам Причерноморья, ни племенам скифского времени в Горном Алтае.

Литература.

Абдулганеев М.Т., Владимиров В.Н. Типология поселений Алтая 6-2 вв. до н.э. Барнаул, 1997. 148 с.
Абдулганеев М.Т., Казаков А.А. Поселение Чудацкая Гора // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул. 1994. С. 111-115.
Кирюшин Ю.Ф., Фролов Я.В. Комплекс памятников эпохи раннего железа в районе с. Елунино // Древние поселения Алтая. Барнаул, 1998. С. 110-136.
Могильников В.А. Население Верхнего Приобья в середине - второй половине I тысячелетия до н.э. М.,1997. 196 с.
Троицкая Т.Н., Бородовский А.П. Большереченская культура лесостепного Приобья. Новосибирск,1994. 184 с.
Уманский А.П., Шульга П.И. Два погребения с восточными зеркалами из Алтайского края // Вопросы археологии и истории Южной Сибири. Барнаул, 1999.с. 43-81.
Уманский А.П. К вопросу о семантике зеркала из Рогозихи // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С. 206-211.
Шульга П.И. Жреческие парные захоронения с зеркалами - погремушками (к постановке проблемы) // Древности Алтая: Известия лаборатории археологии N 4. Горно-Алтайск,1999. С. 82-91.